Video in Urdu
Audio / Podcast in Urdu
eBook (PDF) in English, Hindi and Urdu
eBook (Text) in Urdu
بسم الله الرحمن الرحيم
اَلْحَمْدُ لِله رَبِّ الْعَالَمِيْن،وَالصَّلاۃ وَالسَّلام عَلَی النَّبِیِّ الْکَرِيم وَعَلیٰ آله وَاَصْحَابه اَجْمَعِيْن۔
شریعت اسلامیہ میں نماز کی قضاء کا حکم
علماء امت کا اتفاق ہے کہ فرض نماز جان بوجھ کر چھوڑنا بہت بڑا گناہ ہے۔ شریعت اسلامیہ میں زنا کرنے، چوری کرنے اور شراب پینے سے بھی بڑا گناہ نماز کا ترک کرنا ہے۔ لہذا ہر مسلمان کو چاہئے کہ وہ ہر نماز وقت پر ادا کرنے کا اہتمام کرے اور اگر کبھی کوئی نماز وقت پر ادا نہ کرسکے تو اسے پہلی فرصت میں پڑھنی چاہئے۔ ہماری اور ہمارے علماء کی یہ ذمہ داری ہے کہ ہم اس بات کی کوشش وفکر کریں کہ امت مسلمہ کا ہر ہر فرد وقت پر نماز کی ادائیگی کرنے والا بن جائے اور ہماری نمازیں خشوع وخضوع کے ساتھ ادا ہوں، کیونکہ اسی میں ہماری اور تمام انسانوں کی اخروی کامیابی مضمر ہے جیساکہ خالق کائنات نے سورۃ المؤمنون آیات (۱ ۔ ۱۱)میں بیان فرمایا ہے۔
نماز بالکلیہ نہ پڑھنے والوں یا صرف جمعہ وعیدین یا کبھی کبھی پڑھنے والوں کا قرآن وحدیث کی روشنی میں شرعی حکم کیا ہے، سعودی عرب کے مشہور عالم دین شیخ محمد بن صالح العثیمینؒ نے اپنی کتاب (حکم تارک الصلاۃ) میں فقہاء وعلماء کی مختلف آراء تحریر کی ہیں : حضرت امام احمد ابن حنبل ؒ فرماتے ہیں کہ ایسا شخص کافر ہے اور ملت اسلامیہ سے نکل جاتا ہے۔ اس کی سزا یہ ہے کہ اگر توبہ کرکے نماز کی پابندی نہ کرے تو اس کو قتل کردیا جائے۔ حضرت امام مالکؒ اور حضرت امام شافعی ؒ کہتے ہیں کہ نماز کو چھوڑنے والا کافر تو نہیں، البتہ اس کو قتل کیا جائے گا۔ حضرت امام ابوحنیفہ ؒ فرماتے ہیں کہ اس کو قتل نہیں کیا جائے گا، البتہ حاکم وقت اس کو جیل میں ڈال دے گا اور وہ جیل ہی میں رہے گا یہاں تک کہ توبہ کرکے نماز شروع کردے یا پھر وہیں مرجائے۔
قرآن وحدیث میں وارد نماز کی وقت پر ادائیگی کی خصوصی تاکید کے باوجود بعض مرتبہ نماز فوت ہوجاتی ہے، کبھی بھول سے، کبھی کوئی عذر لاحق ہونے کی بنا پر اور کبھی محض لاپرواہی اور غفلت کی وجہ سے۔ حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے اقوال وافعال کی روشنی میں جمہور فقہاء وعلماء ومحدثین ومفسرین کا اتفاق ہے کہ تمام فوت شدہ نماز کی قضا کرنی چاہئے۔ حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے متعدد مرتبہ ارشاد فرمایا کہ اگر نماز وقت پر ادا نہ کرسکیں تو بعد میں اس کو پڑھیں، اختصار کے مدنظر صحیح بخاری وصحیح مسلم میں وارد ایک حدیث ذکر کررہا ہوں: حضرت انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: جو شخص نماز کو بھول جائے تو جب اس کو یاد آئے فوراً پڑھ لے، اس کا سوائے اس کے کوئی کفارہ نہیں۔ اللہ کا ارشاد ہے نماز قائم کرو میری یاد کے واسطے۔ (صحیح بخاری وصحیح مسلم) بعض روایات میں اس حدیث کے الفاظ اس طرح وارد ہوئے ہیں: جو شخص نماز کو بھول جائے یا اس کو چھوڑ کر سوجائے ، اس کا کفارہ یہ ہے کہ جب یاد آئے اسے پڑھے۔ حدیث کی مشہور کتاب ترمذی میں ہے کہ حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ تم میں سے جو بھی نماز کو بھول جائے یا اس سے سو جائے تو وہ جب بھی یاد آئے اس کو پڑھ لے۔
نوٹ: تاخیر سے سونے کی عادت بناکر فجر کی نماز کے وقت سوتے رہنا گناہ کبیرہ ہے۔ دیگر احادیث کی روشنی میں اس حدیث میں سوتے رہنے سے مراد یہ ہے کہ نماز وقت پر پڑھنے کے اسباب اختیار کئے مگر کسی دن اتفاق سے آنکھ نہ کھل سکی۔
حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم اور صحابۂ کرام نے بعض نمازیں وقت کے نکلنے کے بعد ادا فرمائی ہیں۔ حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم صحابۂ کرام کے ساتھ غزوۂ خیبر سے واپس ہورہے تھے، رات میں چلتے چلتے جب نیند کا غلبہ ہوا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے رات کے اخیر حصہ میں ایک جگہ قیام فرمایااور حضرت بلال رضی اللہ عنہ کو نگہبانی کے لئے متعین فرماکر آپ صلی اللہ علیہ وسلم لیٹ گئے اور صحابہ بھی سو گئے۔ جب صبح قریب ہوئی تو حضرت بلال رضی اللہ عنہ (تھکان کی وجہ سے) اپنی سواری سے ٹیک لگاکر بیٹھ گئے ، پس آپ پر نیند غالب ہوئی اور وہ بھی سو گئے اور سب حضرات ایسے سوئے کہ طلوع آفتاب تک نہ اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی آنکھ کھلی اور نہ حضرت بلال رضی اللہ عنہ کی، نہ کسی اور صحابی کی۔جب سورج طلوع ہوا اور اس کی شعاعیں ان حضرات پر پڑیں تو سب سے پہلے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم بیدار ہوئے اور گھبراکر حضرت بلال رضی اللہ عنہ کو اٹھایا۔ پھر صحابۂ کرام کو آگے چلنے کا حکم دیا، صحابۂ کرام اپنی سواریاں لے کر آگے بڑھے اور ایک جگہ حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے وضو کیا اور حضرت بلال رضی اللہ عنہ کو اقامت کہنے کا حکم دیا۔ حضرت بلال رضی اللہ عنہ نے اقامت کہی اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے نماز پڑھائی۔ جب نماز سے فارغ ہوئے تو فرمایا جو نماز کو بھول جائے اس کو چاہئے کہ وہ یاد آنے پر اس کو پڑھ لے۔ (صحیح مسلم(
حضرت جابر رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ غزوۂ خندق کے دن آئے اور کفار قریش کو برا بھلا کہنے لگے اور عرض کیا یا رسول اللہ! میں اب تک عصر نہ پڑھ سکا حتی کہ سورج غروب ہونے کو ہے۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ میں نے بھی عصر نہیں پڑھی ہے۔ اللہ کے رسول نے وضو فرمایا ، ہم نے بھی وضو فرمایا اور پھر غروب آفتاب کے بعد آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے پہلے عصر پڑھی پھر اس کے بعد مغرب ادا فرمائی۔ (صحیح بخاری) بعض احادیث میں مذکور ہے کہ اس موقع پر آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی ایک سے زیادہ نمازیں فوت ہوئی تھیں اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں وقت نکلنے کے بعد پڑھا۔
مذکورہ بالا احادیث سے واضح ہوا کہ اگر ایک یا ایک سے زیادہ نماز فوت ہوجائے تو فوت شدہ نمازوں کا پڑھنا لازم وضروری ہے۔ تفصیلات کے لئے امام نوویؒ کی صحیح مسلم کی سب سے مشہور شرح (شرح مسلم ج۱ ص ۲۷۷) اور ابن حجر عسقلانی ؒ کی صحیح بخاری کی سب سے مشہور شرح (فتح الباری ج۲ ص ۶۹ ۔ ۷۰) کا مطالعہ کریں۔ہاں اس بھول یا عذر کی بناء پر وقت پر ادا نہ کی گئی نماز کو ادا یا قضاء کا ٹائٹل دینے میں علماء کی آراء مختلف ہیں۔ بھول یا عذر کی وجہ سے وقت پر نماز ادا نہ کرنے پر کوئی گناہ نہیں ہوگا ان شاء اللہ۔ لیکن اگر کوئی شخص جان بوجھ کر نماز کو ترک کردے تو یہ بڑا گناہ ہے اس کے لئے توبہ ضروری ہے۔ توبہ کے ساتھ جمہور علماء کی رائے ہے کہ اس کو نماز کی قضا بھی کرنی ہوگی۔ حضرت امام ابوحنیفہؒ ، حضرت امام مالکؒ ، حضرت امام شافعیؒ اور حضرت امام احمد بن حنبل ؒ کی حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے اقوال وافعال کی روشنی میں یہی رائے ہے کہ قصداً وعمداً نماز چھوڑنے پر بھی نماز کی قضاء کرنی ہوگی۔ شیخ ابو بکر الزرعی (۶۹۱ھ۔۷۵۱ھ) نے اپنی کتاب (الصلاۃ وحکم تارکھا) میں تحریر کیا ہے کہ امام ابوحنیفہؒ ، امام مالکؒ ، امام شافعیؒ اور امام احمد بن حنبل ؒ نے کہا کہ اس شخص پر بھی نماز کی قضا واجب ہے جو قصداً نماز کو چھوڑدے مگر قضاء سے نماز چھوڑنے کا گناہ ختم نہ ہوگا بلکہ اسے نماز کی قضاء کے ساتھ اللہ تعالیٰ سے معافی بھی مانگنی ہوگی۔ علامہ قرطبیؒ (متوفی ۶۷۱ھ) نے اپنی مشہور ومعروف تفسیر (الجامع لاحکام القرآن ج ۱ ص ۱۷۸) میں یہی تحریر کیا ہے کہ جمہور علماء اس پر متفق ہیں کہ جان بوجھ کر نماز چھوڑنے والے شخص پر قضاء واجب ہے، اگرچہ وہ گناہ گار بھی ہے۔ علامہ ابن تیمیہ ؒ نے بھی اس بات کا اعتراف کیا ہے کہ امام ابوحنیفہؒ ، امام مالکؒ ، امام شافعیؒ اور امام احمد بن حنبل ؒ کے نزدیک جان بوجھ کر نماز چھوڑنے والے پر قضاء واجب ہے ۔ غرضیکہ اگر کسی شخص کی ایک یا متعدد نمازیں قصداً وعمداً چھوٹ جائیں تو اللہ تعالیٰ سے معافی کے ساتھ فوت شدہ نمازوں کی قضاء کرنی ضروری ہے، کیونکہ جمہور علماء حتی کہ چاروں ائمہ نے حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے اقوال وافعال کی روشنی میں یہی کہا ہے، صرف زمانہ قدیم میں جناب داؤد ظاہری اور موجودہ زمانہ میں اہل حدیث حضرات نے اختلاف کیا ہے۔ اور جن بعض علماء نے نماز کے جان بوجھ کر ترک کرنے پر نماز کی قضاء کے واجب نہ ہونے کا جو فیصلہ فرمایا ہے وہ اصل میں اس بنیاد پر ہے کہ ان کے نقطۂ نظر میں جان بوجھ کر نماز چھوڑنے والا شخص کافر ہوجاتا ہے۔ اب جب کافر ہوگیا تو نماز کی قضاء کا معاملہ ہی نہیں رہا، لیکن جمہور علماء کی رائے ہے کہ جان بوجھ کر نماز چھوڑنے والا شخص کافر نہیں بلکہ فاسق یعنی گناہ گار ہے اور یہی قول زیادہ صحیح ہے ورنہ عصر حاضر میں امت مسلمہ کی ایک بڑی تعداد دائرہ اسلام سے خارج ہوجائے گی۔
صحیح مسلم کی سب سے مشہور شرح لکھنے والے اور ریاض الصالحین کے مصنف امام نووی ؒ نے شرح مسلم میں تحریر کیا ہے کہ علماء کا اس بات پر اجماع ہے کہ جو شخص نماز کو عمداً ترک کردے اس پر قضاء لازم ہے۔ بعض علماء نے مخالفت کی ہے مگر بعض علماء کی یہ رائے اجماع کے خلاف ہونے کے ساتھ دلیل کے لحاظ سے بھی باطل ہے۔ نیز انہوں نے تحریر کیا ہے کہ بعض اہل ظاہر سب سے الگ ہوگئے اور کہا کہ بلا عذر چھوٹی ہوئی نماز کی قضاء واجب نہیں، اور انہوں نے یہ خیال وگمان کیا کہ نماز کا چھوڑنا اس سے بڑا گناہ ہے کہ قضاء کرنے کی وجہ سے اس کے وبال سے نکل جائے، مگر یہ قول کے قائل کی غلطی وجہالت ہے۔ (شرح مسلم ج۱ ص ۲۳۸(
علامہ عبد الحی حنفی لکھنوی ؒ (جنہوں نے صرف ۴۰ سال کی عمر پائی اور تقریباً ۸۰ کتابیں تحریر فرمائیں، جن کی علمی صلاحیتوں کو تمام مکاتب فکر نے تسلیم کیا ہے ) تحریر کرتے ہیں کہ بعض اہل ظاہر سب سے الگ ہوگئے اور کہا کہ اپنے وقت میں نماز کو جان بوجھ کر چھوڑنے والے پر ضروری نہیں کہ دوسرے وقت میں اس کو ادا کرے۔ (التعلیق الممجد علی مؤطا للامام محمدص ۱۲۷) ۔
غور فرمائیں کہ جب حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے بھولنے والے یا سونے والے پر بھی فوت شدہ نماز کی قضاء کو لازم کیا ہے، حالانکہ یہ دونوں گناہ گار نہیں ہیں تو جان بوجھ کر قضاء کرنے والے پر بدرجہ اولیٰ نماز قضاء ہونی چاہئے۔ یہ ایسا ہی ہے جیسے قرآن کریم میں فرمایا گیا ہے کہ (اپنے والدین کو اف نہ کہو) تو اس سے یہ بھی معلوم ہوا کہ جب والدین کو (اف) کہنا بھی جائز نہیں تو ان کو مارنا پیٹنا یا گالی دینا اور بھی برا اور سخت گناہ ہوگا۔ اسی طرح جب بھولنے اور سوجانے پر قضاء لازم کی گئی تو عمداً ترک نماز پر قضاء اور بھی زیادہ ضروری ہے۔
صحیح مسلم میں ہے کہ ایک شخص نے یا ایک عورت نے اللہ کے رسول سے عرض کیا کہ میری ماں کا انتقال ہوگیا اور اس پر ایک ماہ کے روزے رہ گئے ہیں تو کیا میں ان کی قضاء کروں؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ اگر تیری ماں پر قرض ہوتا تو کیا تو اس کو ادا کرتا؟ اس نے کہا کہ ہاں میں ادا کرتا۔ حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ اللہ کا قرض زیادہ مستحق ہے کہ اس کی ادائیگی کی جائے۔ حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ ارشاد روزوں کی قضاء کے بارے میں ہے۔ اور ظاہر ہے کہ روزہ اور نماز میں فرض ہونے کے لحاظ سے کوئی فرق نہیں بلکہ قرآن وحدیث میں نماز پڑھنے کی تاکید سب سے زیادہ وارد ہوئی ہے۔ لہذا جب روزے کی قضاء ہے تو نماز کی بھی قضاء ہونی چاہئے۔
نیز پوری امت مسلمہ کا اتفاق ہے کہ اگر کوئی شخص جان بوجھ کر رمضان کا روزہ ترک کردے تو اس کی قضاء ضروری ہے، اسی طرح اگر کسی شخص نے استطاعت کے باوجود حج ادا نہیں کیا تو اس کے مرنے پر اس کے وارثین پر لازم ہے کہ وراثت کی تقسیم سے قبل اس کے ترکہ میں سے حج بدل کا انتظام کیا جائے۔ اسی طرح اگر کسی شخص نے قصداً متعدد سالوں سے زکوٰۃ ادا نہیں کی اور اب اللہ تعالیٰ نے ہدایت دی ہے تو اسے گزشتہ سالوں کی زکوٰۃ ادا کرنی ہوگی۔
خلاصہ کلام یہ کہ ۱۴۰۰ سال سے جمہور فقہاء وعلماء ومحدثین ومفسرین کی یہی رائے ہے کہ نماز کے فوت ہونے پر اس کی قضاء کرنی ضروری ہے خواہ بھول جانے یا سوجانے کی وجہ سے نماز فوت ہوئی ہو یا جان بوجھ کر نماز چھوڑی گئی ہو، ایک نماز فوت ہوئی ہو یا ایک سے زیادہ۔ مشہور ومعروف چاروں ائمہ کی بھی حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے اقوال وافعال کی روشنی میں یہی رائے ہے۔بھول جانے یا سوجانے کی صورت میں گناہ گار نہیں ہوگا مگر قضاء کرنی ہوگی اور قصداً نماز ترک کرنے پر نماز کی قضاء کے ساتھ اللہ تعالیٰ سے معافی مانگنی ہوگی۔
جن علماء نے فرمایا ہے کہ قصداً نماز ترک کرنے والا کافر ہوجاتا ہے جیسا کہ سعودی عرب کے سابق مفتی اعظم شیخ عبدالعزیز بن باز ؒ کا موقف ہے، تو ان کا یہ قول کہ جان بوجھ کر چھوڑی گئی نماز کی قضاء نہیں ہے کسی حد تک سمجھ میں آتا ہے اگرچہ قصداً نماز چھوڑنے والے پر کافر ہونے کا فتویٰ لگانا جمہور علماء کے قول کے خلاف ہے۔ مگر وہ حضرات جو جمہور علماء کے قول کے مطابق تارک صلاۃ پر کافر ہونے کا فتویٰ تو صادر نہیں فرماتے مگر قصداً نماز ترک کرنے پر نماز کی قضاء کے ضروری نہ ہونے کا فیصلہ فرماتے ہیں تو ان کی یہ رائے جمہور علماء کے قول کے خلاف ہونے کے ساتھ ساتھ غیر منطقی اور دلائل کے اعتبار سے باطل بھی ہے جیسا کہ مشہور ومعروف محدث امام نووی ؒ نے تحریر کیا ہے۔ نیز احتیاط کا تقاضی بھی یہی ہے کہ فرض نماز کی قضاء کو واجب قرار دیا جائے تاکہ کل آخرت میں کسی طرح کی کوئی ذلت اٹھانی نہ پڑے، کیونکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: قیامت کے دن آدمی کے اعمال میں سب سے پہلے فرض نماز کا حساب لیا جائے گا۔ اگر نماز درست ہوئی تو وہ کامیاب وکامران ہوگا، اور اگر نماز درست نہ ہوئی تو وہ ناکام اور خسارہ میں ہوگا۔ (ترمذی، ابن ماجہ، نسائی، ابوداؤد، مسند احمد(
جب ہم نے یہ تسلیم کیا کہ اللہ تعالیٰ نے ہمارے لئے نماز فرض کی ہے اور قصداً نماز چھوڑنے والا کافر نہیں، بلکہ فاسق وفاجر ہے تو قصداً نماز چھوڑنے پر قضاء کے واجب نہ قرار دینے کی بات سمجھ میں نہیں آتی۔ مثلاً اگر کسی شخص نے زنا کیا یا چوری کی تو اسے اللہ تعالیٰ سے معافی بھی مانگنی ہوگی اور اگر اس کا جرم شرعی عدالت میں ثابت ہوجاتا ہے تو اس پر حد بھی جاری ہوگی۔ یعنی اسے اللہ تعالیٰ سے معافی مانگنے کے ساتھ دنیاوی سزا بھی بھگتنی ہوگی۔ اسی طرح قصداً نماز چھوڑنے والے کو اللہ تبارک وتعالیٰ سے معافی مانگنے کے ساتھ نماز کی قضاء بھی کرنی ہوگی۔
غرضیکہ حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے اقوال وافعال کی روشنی میں یہ بات واضح ہے کہ ہر نماز کو وقت پر ادا کرنا چاہئے، ہاں خدا نخواستہ اگر کوئی نماز چھوٹ جائے تو پہلی فرصت میں اس کی قضاء کرنی چاہئے خواہ بھول کی وجہ سے یا سونے کی وجہ سے یا کسی عذر کی وجہ سے نماز فوت ہوئی ہو یا محض لاپرواہی اور غفلت کی وجہ سے نماز ترک ہوئی ہو، ایک نماز فوت ہوئی ہو یا ایک سے زیادہ یا چند سالوں کی۔ حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم اور صحابۂ کرام کے زمانہ میں یہ تصور بھی نہیں تھا کہ کوئی مسلمان جان بوجھ کر کئی دنوں تک نماز نہ پڑھے ۔ خیرالقرون میں ایک واقعہ بھی قصداً چند ایام نماز ترک کرنے کا پیش نہیں آیابلکہ اس زمانہ میں تو منافقین کو بھی نماز چھوڑنے کی ہمت نہیں تھی۔ اگر لاپرواہی اور غفلت کی وجہ سے نمازیں ترک ہوئی ہیں تو سب سے قبل اللہ تعالیٰ سے معافی مانگنی چاہئے اور توبہ واستغفار کا سلسلہ موت تک جاری رکھ کر فوت شدہ نمازوں کی قضاء کرنی چاہئے خواہ وہ فوت شدہ نمازوں کو ایک وقت میں ادا کرے یا اپنی سہولت کے اعتبار سے ہر نماز کے ساتھ قضاء کرتا رہے۔ علماء کرام نے تحریر کیا ہے کہ ایسے شخص کے لئے بہتر ہے کہ وہ نوافل کا اہتمام نہ کرکے فوت شدہ نمازوں کی قضاء کرے۔ یہی ۱۴۰۰ سالوں سے جمہور فقہاء وعلماء ومحدثین ومفسرین کی حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے اقوال وافعال کی روشنی میں رائے ہے اور عصر حاضر میں مشرق سے مغرب تک اکثر وبیشتر علماء کرام کی یہی رائے ہے اور یہی قول احتیاط پر مبنی ہے کہ نمازوں کو چھوڑنے کا سخت گناہ ہے حتی کہ علماء کرام نے فرمایا ہے کہ زنا کرنے، چوری کرنے اور شراب پینے سے بھی بڑا گناہ نماز کا ترک کرنا ہے۔ لہذا فوت شدہ نمازوں پر اللہ تعالیٰ سے معافی مانگنے کے ساتھ ان کی قضاء بھی کرنی چاہئے۔
اللہ تبارک وتعالیٰ ہمیں نمازوں کو ان کے اوقات پر پڑھنے والا بنائے اور ایک وقت کی نماز بھی ہماری فوت نہ ہو۔
Video in English
Audio / Podcast in English
eBook (Text) in English
The ruling of Qadha (to make up the missed) Salah in Islamic Shari’ah
Ulama of the Muslim Ummah agree that it is a big sin to skip Salah deliberately. The sin of skipping Salah is greater than adultery, theft and drinking wine. One should ensure that all his Salah are offered on time, and if he, sometime, could not offer Salah on time, he should make Qadha of that Salah immediately. It is our and our Ualama’s responsibility to try our best to make, every person of the Muslim Ummah, punctual to offer Salah on time, and our Salah should be offered with all solemnity and full submissiveness because it is the only key for our and all mankind’s success in the Hereafter. As the Creator of the whole Universe has said in Surah al-Muminoon, (1-11).
What is the Shari’ah ruling in the light of the Holy Qur’an and Sunnah about the people who fully neglect Salah or they offer only Friday and Eid Prayers or offer Salah without punctuality? A well-known Saudi religious scholar Sheikh Muhammad bin Salih al-Othaymin (RHA) in his book “HukmuTaarikis Salaah (ruling of one who neglects the prayer)”, has quoted the different opinions of Fuqaha and scholars: Imaam Ahmad bin Hanbal (RHA) said that the person who neglects the prayer with no excuse is a Kaafir (disbeliever) and he is beyond the pale of Islam. And his punishment is to be killed if he does not repent and does not offer Salah regularly. Imam Malik and Imam Shafa’ee see that he is not a Kaafir but he would be killed. Imam Abu Hanifa (RHA) says that the person doesn’t become Kaafir, but he should be imprisoned until he starts to pray or would die there.
Though offering Salah on time is especially emphasized in the Qur’an and Hadeeth, in spite of that sometimes a person misses Salah, sometimes due to forgetfulness, sometimes for some excuse and sometimes only for laziness and carelessness. In the light of the sayings and the actions of Prophet (PBUH), the majority of Ulama, Fuqaha and Muhadditheen agree that all the missed Salah should be made up by offering their Qadha. The Prophet (PBUH) said several times that if a person could not offer Salah on time, he should offer it later. To keep it short, I am mentioning only one Hadeeth which is reported by Bukhari and Muslim. It is reported by Anas (RA) that if anyone forgets a Salah then he should offer it immediately when he remembers it, and there is no Kaffarah (expiation) for that except it, Allah says: Establish Salah for my remembrance” (Bukhari and Muslim). In some narrations, the words of Hadeeth are as follows: “If anyone forgets a Salah or oversleeps then its Kaffarah is to observe it when he remembers it.” It is in a famous book of Hadeeth, Tirmizi that the Prophet (PBUH) said: If anyone forgets a Salah or oversleeps then he must offer it when he remembers it.”
Note: Sleeping at the time of Fajr due to the habit of sleeping late night is a major sin. In the light of other Ahadeeth, the meaning of sleeping in this Hadeeth is that a person has adopted all possible means to offer Salah on time but coincidentally he could not wake up some day.
The Prophet (PBUH) and his companions (RA) offered some Salah after its proper time. Abu Huraira (RA) reported that when the Messenger of Allah (PBUH) returned from the expedition to Khyber, he traveled one night, and stopped for rest when he became sleepy. He told Bilal (RA) to remain on guard during the night and the Messenger of Allah (PBUH) and his Companions (RA) slept. When the time for dawn approached Bilal (RA) leaned against his camel facing the direction from which the dawn would appear but he was overcome by sleep while he was leaning against his camel, and neither the Messenger of Allah (PBUH) nor Bilal (RA), nor anyone else among his Companions (RA) got up, till the sun shone on them. Allah’s Messenger (PBUH) was the first of them to awake and on being startled, he called Bilal (RA) and ordered the companions (RA) to go ahead, then they led their camels to some distance. The Messenger of Allah (PBUH) then performed ablution and gave orders to Bilal (RA) who pronounced Iqamah and then led them in the Morning Prayer. When he finished the prayer he said: When anyone forgets the prayer, he should perform it when he remembers it (Muslim).
Jabir (RA) reported that Umar (RA) had been cursing the pagans of the Quraish on the day (of the Battle) of Khandaq (Trench). He said: “O, Messenger of Allah (PBUH), by God, I could not offer Asr Salah till the sunset. Upon this, the Messenger of Allah (PBUH) said: By Allah, I too, have not offered it. The Messenger of Allah (PBUH) performed ablution and we too performed ablution, and then the Messenger of Allah (PBUH) offered Asr Salah after the sun had set, and then offered Maghrib Salah after it (Bukhari). In some Ahadeeth, it is mentioned that on this occasion, more than one Shalah had been missed, and the Prophet (PBUH) offered them after their proper time.
It is clear from the above mentioned Ahadeeth that if one or more Shalah is missed, it is compulsory to make Qadha for the missed Salah. For detail, see the most popular commentary of Muslim written by Imam Nawavi (RHA) (Sharah Muslim vol. 1, page 277), and the most popular commentary of Bukhari written by Ibne Hajr al-Asqalaani (RHA) (Fathul Baari vol. 2, page 69-70). But the opinions of Ulama are different about giving the title of adaa (praying them in their time) or Qadha (making them up after their time) of Salah which is not offered on time due to forgetfulness or any other excuse. There is no sin for Salah which is not offered on time due to forgetfulness or other excuses, Insha Allah. But if a person leaves Salah deliberately, it is a big sin, and should repent necessarily. Ulama are of the opinion that along with repentance for a missed Salah, one has to make Qadha for it also. In the light of the sayings and the actions of the Prophet (PBUH), Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Shafa’ee and Imam Ahmad bin Hanbal(RHA) have the same opinions that one has to make Qadha for the missed Salah, though he had left it intentionally. Sheikh Abu Bakr al-Zar’i (691- 751) wrote in his book “Assalahwa Hukmu Tarikiha” (Salah and the ruling for one who neglects it): Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Shafa’ee and Imam Ahmad bin Hanbal(RHA) said that making Qadha of missed Salah is Wajib (compulsory) on one who neglects it deliberately too. But the sin of leaving Salah would remain by making Qadha. Therefore, he has to seek forgiveness from Allah too along with making Qadha. Allamah Qurtubi (671 A.H.) also wrote this in his famous commentary of the Qur’an (Al Jaami’ Li Ahkamil Qur’an vol.1, page 178) that majority of Ulama agree that making Qadha of missed Salah is Wajib (compulsory) on one who leaves it deliberately though he is a sinner as well. Allamaa Ibne Taimiyya (ra) has also admitted that Qadha is compulsory on one who leaves it deliberately according to Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Shafi’e and Imam Ahmad bin Hanbal (RHA).In short, if a person left a few Salah or many intentionally, it is compulsory for him to make Qadha for these missed Salah along with seeking forgiveness from Allah. Therefore, the majority of Ulama including the four Imams said the same in the light of the sayings and the actions of the Prophet (PBUH). Only Dawud al-Zahiri in old age and Ahle Hadeeth in modern age differ from this opinion. And the decision of some Ulama who are of the opinion of not making Qadha of Salah as compulsory, which is missed deliberately, is on the basis that they consider the person who leaves Salah intentionally as Kaafir, and when he becomes Kaafir, so the matter of making Qadha of the missed Salah ends here. But the majority of Ulama are of the opinion that a person who leaves Salah intentionally is not a Kaafir but he is Faasiq (a pervert transgressor), and this is the more authentic opinion. Otherwise, in this era, a large number of Muslim Ummah would be beyond the pale of Islam.
The writer of the most popular commentary of Sahih Muslim and author of Riyadh us Saliheen Imam Nawawi wrote in the commentary of Muslim that there is Ijma’ (consensus) of Ulama in this matter that Qadha is wajib (compulsory) on one who leaves Salah intentionally. Some Ulama differ from this opinion, but their opinion is invalid due to being against Ijma’ of Ulama. Moreover, he also wrote that some people from Ahluz Zawahir went against the mass, and said that Qadha is not compulsory for Salah which was missed without any excuse. And they thought that sin of neglecting Salah is so great, that its punishment would not be over by making Qadha. But this opinion is based merely on their ignorance (Sharah Muslim vol. 1, p 238).
Allama Abul Hai Hanafi Lakhnawi(RHA) (who got only 40 years of age, wrote approximately 80 books, and whose educational capabilities are accepted by all the schools of thought) wrote that some people from Ahluz Zawahir went against the mass, and said that it is not compulsory for the one who did not offer Salah on its proper time, to offer it later on (al-Ta’liq al-Mumajjadala Muwatha’ Imam Muhamad, p 127).
Please consider that when the Prophet (PBUH) made Qadha of the missed Salah obligatory on one who forgets or sleeps whereas both of them are not sinner, then Qadha should be compulsory on one who leaves it intentionally. It is like a verse of the Qur’an which says, “And do not say ‘Uff’ to them (parents)”. From this verse, we learned that when it is not allowed to say even Uff to them, then to beat them or abuse them would be a heinous sin as well. Likewise when Qadha is compulsory due to forgetfulness and sleeping, then Qadhais more necessary on leaving Salah intentionally.
It is in Sahih Muslim that: “A man or woman came to the Prophet (PBUH) and said: ‘My mother has died without making up for a month of fasting which she had missed. Can I fast on her behalf?’ The Prophet (PBUH) said: “Would you pay her debt if she owed to someone?” The man said: ‘Yes’. The Prophet (PBUH) said: “Allah is more deserving of payment in settlement of His debt.” This Hadeeth of the Prophet (PBUH) is about Qadha of fasts. And it is obvious that there is no difference between Salah and Fast for being Farz (obligatory). But the obligation of performing Salah is emphasized the most in the Qur’an and Hadith. So when making Qadha of the fast is proven, then there should be Qadha of Salah as well.
Moreover, the whole Muslim Umma has agreed that if someone leaves the fast of Ramadan intentionally, he must make Qadha of it. In the same way, if someone did not perform Hajj in spite of his ability to do so, then it is compulsory on his inheritors to arrange to send someone to perform Hajj on his behalf (Hajje Badal) before the distribution of his inheritance. Likewise, if someone did not pay Zakat for many years and then again Allah gave him guidance (hidayah), so he has to pay Zakat of past years also.
In short, since 1400 years, the majority of Fuqaha, Ulama and Muhadditheen are of the opinion that Qadha of the missed Salah is compulsory whether it is missed due to forgetfulness, sleeping intentionally or any other reason. In the light of the Qur’an and Hadeeth, the well-known four Imams have the same opinion. In case of forgetfulness and sleeping, there would be no sin but he has to make Qadha of it, and if he leaves it intentionally, he has to make Qadha of it along with seeking forgiveness from Allah.
Ulama who said that a person who leaves Salah intentionally would be Kaafir, as Ex- grand Mufti of Saudia Arabia Sheik Abdul Aziz bin Bazz has the same opinion, and they are of the opinion that there is no Qadha of Salah which is left intentionally and this opinion can be understood to some extent though considering a person who leaves Salah as Kaafir is against the opinion of the majority of Ulama. But though those Ulama who, according to the majority of Ulama, do not give fatwa of being Kaafir about the person who leaves Salah, but they say that Qadha is not compulsory if it is left intentionally. So their opinion, apart from being illogical, is against the opinion of the majority of Ulama, and in the light of the evidences, it is wrong too as the well known Muhaddith Imam Nawawi wrote it. Moreover, the caution also demands that Qadha of Farz (obligatory) Salah should be made compulsory so that we would not face any kind of humiliation and disgrace in the Hereafter because the Prophet (PBUH) said: “The first thing that the slave (man or woman) will be called to account for on the Day of Resurrection will be Salah. If they are correct he/she will succeed, if they are incorrect he/she will fail and lose (Tirmizi, Ibne Majaa, Nisa’ai, Abu Dawood and Musnad Ahmad).
When we have admitted that Allah has made Salah obligatory for us, and a person who leaves Salah is not Kaafir, but he is Faasiq (a pervert transgressor), then we could not understand the opinion of those who do not make Qadha of the missed Salah compulsory if it is left intentionally. For example, if someone committed adultery or theft, he has to seek forgiveness from Allah. And if his crime is proved in Shari’ah court, he would be punished (Hadd) as well. It means that he, along with seeking forgiveness from Allah, has to face worldly punishment as well. In the same way, a person who leaves Salah intentionally, along with seeking forgiveness from Allah, has to make Qadha of the missed Salah also.
In short, in the light of the sayings and the actions of the Prophet (PBUH), it is clear that every Salah should be offered on time. But God forbid, if any Salah is missed, it should be made up as soon as possible whether it is missed due to forgetfulness, sleeping, laziness, negligence or any other excuse, whether it would be more than one Salah or Salah of a few years. In the period of the Prophet (PBUH) and the Companions (RA), it could not be imagined that a Muslim leaves Salah of some days intentionally. In the first three generations (Khairul Quroon) of Islam, even a single incident did not occur, in which Salah were missed intentionally for some days, but in that period, even hypocrites (Munafiqeen) did not gather the courage to leave Salah. So, if Salah is missed due to carelessness and laziness, first of all, he should seek forgiveness from Allah, and then make Qadha of the missed Salah along with Istighfar and repentance till death, whether he should offer the missed Salah at a time or according to his convenience, should make Qadha with every obligatory Salah (Salah on its proper time). Ulama wrote that it is better for the person who left many Salah that he should not offer Nafl Salah, rather he should make Qadha of the missed Salah. This is the opinion of Fuqaha, Ulama and Muhadditheen since 1400 years in the light of the sayings and the actions of the Prophet (PBUH), and in the modern period, from East to West most of Ulama have the same opinion. This is the one which is based on caution that leaving Salah is a major sin, even some Ulama said that the sin of leaving Salah is greater than adultery, theft and drinking wine. Therefore, along with seeking forgiveness from Allah on missed Salah, it should be made up as well. May Allah make us among those who offer Salah on time, and who do not leave even a single Salah, Amen!
This article was also published on Mera Watan Urdu Daily, Publish from Delhi, India
Leave a Reply